Введение. 4
Глава 1. Общая характеристика творческого наследия Э. Фромма. 8
1.1 Характерологическая концепция Э. Фромма. 8
1.2 Трактовка общества в концепции Э. Фромма. 14
Глава 2. Анализ социальных проблем в работах Э. Фромма. 20
2.1 Феномен деструктивности в работах Э. Фромма. 20
2.2 Социально-психологические парадоксы свободы.. 35
Заключение. 43
Список литературы.. 46
Актуальность. Фромм (Fromm), Эрих (1900-1980) – немецко-американский философ, социолог и психоаналитик, один из основоположников неофрейдизма. Получил социологическое образование в Гейдельбергском университете, где в 1922 году защитил диссертацию по философии. В 1929-1930 прошел психоаналитическое обучение в Берлинском психоаналитическом институте. Вначале 30-х был сотрудником Института социальных исследований (Франкфурт-на-Майне). В 1933 эмигрировал в США, где преподавал в ряде университетов. С 1951 по 1967 годы жил в Мексике, где создал Институт психоанализа. С середины 70-х годов жил в Швейцарии.
Помимо Э. Фромма, наиболее известными представителями неофрейдизма были К. Хорни, Г.С. Салливен и др. Неофрейдизм возник в 1920-30-е годы. Лидеры неофрейдизма, подвергнув критике некоторые фундаментальные утверждения З. Фрейда (в частности, теорию либидо), акцентировали роль социальных и культурных детерминант в жизнедеятельности личности и общества. Неофрейдизм сформировался в процессе соединения психоанализа с трудами американских социальных антропологов (в частности, школой культурантропологии).
Социокультурная ориентация неофрейдизма привела к перестройке психоанализа: центр тяжести переносится с внутрипсихических на межличностные отношения. Согласно Э. Фромму, человек в процессе исторического развития утрачивает инстинктивные (естественные) связи с природой, что приводит к возникновению экзистенциальных и социальных дихотомий (противоречий). Фромм выделяет следующие дихотомии: патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, негативная «свобода от» и позитивная «свобода для» в процессе развития личности. Фромм пытался решать эти дихотомии путем соединения фрейдистской психологии, которую он доработал в направлении гуманистического психоанализа, и неомарксистской социологии, развивая социально-критическую антропологическую теорию и концепцию утопического «коммунитарного социализма».
Э. Фромм является основателем собственной психотерапевтической системы, названной им "гуманистический психоанализ". В отличие от З. Фрейда, находившего генезис неврозов в имманентно присущих индивиду влечениях, Э. Фромм видел причины невротических расстройств во взаимодействии личности с его социальным окружением. Этот взгляд явился прогрессивным дополнением к теории Фрейда; сегодня ни у кого не вызывает сомнения обусловленность развития личности также и социальными императивами. Такой подход к пониманию происхождения и терапии неврозов особенно актуален в наши дни в связи со сложной социальной ситуацией в России. Определение места психоанализа в ряду современных психологических теорий и практик является непременным условием дальнейшего становления российской психологии и философии.
В связи с интенсивным информационным насыщением отечественной психологии зарубежными психологическими теориями необходимо подробное и системное изучение новых (для нас) подходов. Следует отметить, что в последние годы осуществлен перевод практически всех основных произведений Э. Фромма, поэтому стало возможным изучение творчества этого психолога и философа в его целостности.
Теория Э. Фромма содержит в себе как психоаналитические исследования, так и строго теоретические социально-философские построения, это отвечает философской направленности нашего исследования.
В рамках своей концепции Фромм вводит такие понятия, как «бегство от свободы», «социальный характер», «авторитарная личность» и т.д., которые мыслятся нами как наиболее достоверно отражающие психологическую ситуацию в России последних лет. Вопрос актуальности работ Фромма в наши дни требует детального рассмотрения, что является одной из задач данной работы.
Творческое наследие Э. Фромма является слабо изученным в отечественной литературе. На первом этапе, в 60-70-е гг. прошлого столетия, появляются первые немногочисленные публикации. Отечественных исследователей привлекали такие стороны творчества немецко-американского мыслителя, как реформация психоанализа, социальная теория, критика индустриального общества. Это отражено в публикациях следующих авторов: Г. А. Титаренко, К. А. Шварцман, Л. Эрсша, Л. Н. Верчснова, П. С. Гуревича, В. А. Куркина, Т. В. Витсвской. Данные публикации имеют научную значимость по той причине, что они впервые знакомили отечественного читателя с идеями немецко-американского мыслителя, однако носили во многом объективистский характер, поскольку авторы излагали содержание некоторых работ философа без серьезного критического анализа.
Изучение творчества Э. Фромма было продолжено в таких трудах, как «Критика неофрейдистской концепции Э. Фромма», «Нефрейдизм в поисках истины» В. И. Добрепькова, «Психоанализ и философия неофрейдизма» В. М. Лейбипа. В этих работах на более высоком уровне по сравнению с предыдущим периодом происходит осмысление концепции Э. Фромма, дается критический анализ его идей. Но полного, объективного отражения философии мыслителя мы в них не находим, учитывая специфику отношения советской науки к западным ученым в условиях господствующей идеологии того времени. При всех прочих достоинствах проблеме отчуждения в них отводится незначительное место.
Следующий этап в освоении творческого наследия Э. Фромма был связан с изданием его основных работ па русском языке. Темами научных публикаций здесь являются анализ философско-антропологических его идей, гуманистическая парадигма социальной философии ученого, проблемы этики и культурологии. Этот этап связан с именами П.С. Гуревича, В.М. Лейбина, А.М. Руткевича, К.Н. Любутина, И.В. Егоровой, Л.А. Прнбытковой. Отечественных исследователей интересовали также концепция религии в философии Фромма (С.Н. Никольский), анализ политически-правовых его взглядов (Д.Д. Азми), а также концепция психологически разумного общества (Н.В. Лафицкая). Среди зарубежных исследователей творчества Э. Фромма можно назвать такие имена, как Дж. Шаар, Р. Функ, Д. Хаусдорф.
Объектом исследования является творческое наследие Э. Фромма.
Предметом исследования являются социальные проблемы в творчестве Э. Фромма.
Целью исследования является изучение социальных проблем в творчестве Э. Фромма. Для осуществления поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть характерологическую концепцию Э. Фромма;
- определить понимание общества по Э. Фромму;
- охарактеризовать феномен деструктивности;
- определить понимание свободы в концепции Э. Фромма.
В работе использовались сравнительный, системный методы исследования, а также методы анализа, синтеза и абстракции, герменевтические приемы работы с текстом источника.
Эрих Фромм на основании своей характерологии делал вполне конкретные философские выводы, следовательно, теперь мы имеем инструмент не только для проверки философских выкладок Фромма, но и для самостоятельных социально социально-философских построений. Завершая свою работу, считаем необходимым заметить, что наше исследование нельзя считать достаточным для подтверждения значимости соответствия двух концепций, необходимо продолжать разрабатывать это направление.
Э. Фромм возлагает на общество ответственность за то, что оно ориентирует индивида на деструктивные формы самовыражения, поскольку оно навязывает ему непродуктивные способы стимуляции. «Индивид живет в обществе, которое снабжает его готовыми моделями мышления и поведения, эти стереотипы создают человеку иллюзию смысла жизни» и иллюзию самореализации. Полная реализация человеком себя как личности отличается от псевдосамореализации тем, что в результате истинного воплощения жизненных потенций человек становится социально ценным существом. Говоря иначе, реализацию патологического желания какого-нибудь человека стать, например, великим вором, нельзя считать самореализацией. Напротив такая псевдосамореализация была бы лишь вариантом воплощения в жизнь навязанных извне моделей поведения.
Благодаря экстраполяции обобщенных идей «Диалектики Просвещения» на индивидуально-психологический уровень, Фромм выявляет креативную способность человека, противостоящую деструктивности. Фромм, в отличие от Маркузе, основную роль в осуществлении противостояния социальной деструкции отводит не политической власти, внедряющей принципы умиротворенного существования, а креативности, объединяющей творческую и жизнелюбивую позиции каждого отдельного человека, понимающего и несущего свою ответственность за качество жизни будущих поколений.
Все проблемы, занимающие Э. Фромма, являются вариацией антропологического вопроса – разъяснение и раскрытие смысла человеческого бытия в совокупности различных его аспектов. Поэтому Фромм не мог обойти одну из самых важнейших тем – проблему человеческой деструктивности. Если З. Фрейд лишь использует термин «деструктивность» как синоним инстинкта смерти, М. Хоркхаймер, Т.В. Адорно и Г. Маркузе употребляют понятие деструктивности для обсуждения генезиса, признаков и свойств и перспектив деструктивных проявлений в человеке и обществе, но не выделяют и не дают однозначного определения деструктивности, то Фромм, в отличие от своих предшественников, целенаправленно исследует деструктивность, используя это понятие в качестве одного из ключевых в собственной теории личности.
Дифференцированное исследование феномена агрессии позволило ученому доказать, что у человека биологически запрограммирована лишь оборонительная агрессия. Наиболее крайние проявления жестокости – деструктивность – социальный продукт. Этот вывод имеет огромное методологическое значение для всех социальных наук: если злокачественная агрессия не является врожденной, значит, она не может считаться неискоренимой.
Кроме того, Фромму удалось обнаружить еще один факт, имеющий важное методологическое значение: проявление доброкачественной агрессии у человека гипертрофировано социальными условиями бытия; их изменение также может значительно снизить уровень агрессии.
В результате анализа генезиса деструкции, Фромм приходит к интересному выводу о том, что деструкция есть своеобразная форма социализации: через деиндивидуализирующую идентификацию и формирование эгоистичного индивида с атрофированными чувствами, через различные политические манипуляторные практики происходит социализация, оборачивающаяся деструкцией человека, крайние проявления которой – социальные садизм и некрофилия.
- Азми, Д.Д. Политически-правовые взгляды Э. Фромма. / Д.Д. Азми. – М.: Наука, 2000. – 324с.
- Бачинин, В.А. История западной социологии / В.А. Бачинин, Ю.А. Сандклов. – СПб.: Питер, 2012. – 298с.
- Волков, Ю.Г. Социология: история и современность / Ю.Г. Волков, В.Н. Нечипуренко, С.И. Самыгин – М.: Дрофа, 2005. – 324с.
- Воронцов, А.В. История социологии. XIX – начало ХХ века: в 2-х ч. / А.В. Воронцов, И.А. Громов. – М.: Просвещение, 2005. – 256с
- Головина, С.Г. Проблема развития личности и невроза в концепции Э. Фромма / С.Г. Головина // http://sibac.info/index.php/2009-07-01-10-21-16/2551-2012-05-06-17-19-44
- Добреньков, В.И. Критика неофрейдистской концепции Э. Фромма. / В.И. Добреньков. – М.: Наука, 2004. – 298с.
- История социологии / Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. – Мн.: Книга, 2010. – 436с.
- История социологии / отв. ред. Г.В. Осипов, В.П. Култыгин. – М., 2009. – 1844с.
- История теоретической социологии: В 4-х т. / Отв. ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. – М.: Наука, 2002.
- Колядко, А.В. К проблеме социального характера и социального бессознательного Э. Фромма / А.В. Колядко. // Философия. Наука. Культура. Вып. 3. – М.: Изд-во МГУ, 2005. – С.105-112.
- Колядко, А.В. Самоотчуждение личности как результат "рыночной ориентации" / А.В. Колядко. // Человек в современном мире. – Выпуск 1. – Калуга, 2006. – С.142-155
- Кравченко, А.И. Социология. / А.И. Кравченко. – СПб.: Питер, 2011. – 288с.
- Кравченко, А.И. История социологии / А.И. Кравченко. – М.: Гардарики, 2009. – 288с.
- Кукушкина, Е.И. История социологии. / Е.И. Кукушкина. – М.: АСТ, 2009. – 380с.
- Любутин, К.А. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму. / К.А. Любутин. – Псков, 2009. – 289с.
- Маркузе, Г. Одномерный человек. / Г. Маркузе. – М.: Литера, 2003. – 326с.
- Монсоп, П. Современная западная социология: теории, тр, перспективы. / П. Монсоп. – СПб.: Питер, 2002. – 344с.
- Прибыткова, Л.А. Социальная утопия Э. Фромма. / Л.А. Прибыткова. – Иркутск, 2000. – 302с.
- Радугин, А.А. Социология: Курс лекций. / А.А. Радугин. – М.: Владос, 2012. – 368с.
- Фромм, Э. Кризис психоанализа. / Э. Фромм – СПб., 2000. – 288с.
- Фромм, Э. Забытый язык. / Э. Фромм // Э. Фромм. Душа человека. – М.: Республика, 2004 – С.227.
- Фромм, Э. Избавление от иллюзий. / Э. Фромм // Э. Фромм. Революция надежды. Избавление от иллюзий. – М.: Айрис Пресс, 2005. С.191-192.
- Фромм, Э. Миссия Зигмунда Фрейда. / Э. Фромм – М.: АСТ, 2006. – 216с.
- Фромм, Э. Искусство любить / Э. Фромм // Э. Фромм. Душа человека. – М.: Республика, 2004. – С.121.
- Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. / Э. Фромм – М.: АСТ, 2008. – 672 с.
- Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм – Мн.: Поппури, 2008. – 266с.
- Фромм, Э. Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом / Э. Фромм // Фромм Э. Душа человека. – М.: Республика, 2004. – С.299-374.
- Фромм, Э. Психоанализ и дзен-буддизм / Э. Фромм // Фромм Э., Судзуки Д., де Мартино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. – М.: Весь мир, 2007. – С.97-183.
- Функ, Р. Эрих Фромм. Страницы документальной биографии. / Р. Функ. – М.: Дрофа, 2011. – 248с.
- Fromm E. Transcendence and Creativeness vs. Destructiveness // Fromm E. The Sane Society. – NY., Toronto: Rinehart and Company, Inc., – 1955. – P. 36-38.
- Fromm E. Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Bemerkungen über Psychoanalyse und historischen Materialismus // Zeitschrift für Sozialforschung